講義

信 德                      

話說在濟水的南面有一位富啇，他經常都要渡船出外洽談生意。在一次他渡船的時候，突然隻船觸礁沉沒了，他浮沉在大海中並大叫 —「救命呀﹗救命呀﹗」，剛剛有一個漁夫聽到他的救命聲，於是就馬上撐隻船過去救個富商，船還未到他處的時候，個富商就好心急地說：「喂、喂、喂，快來救我呀，我是濟水的富商，如果你救起了我，我就賞你一百兩銀做報酬。」漁夫就好快救起了富商，上岸之後，這個富商竟然只給漁夫十兩銀，漁夫就說：「你剛才明明應承給我一百兩銀做報酬的，為什麼現在只得十兩銀呀？」個富商回答他：「你只是一個漁夫，一日最多只可以賺幾兩銀，現在給你十兩銀，你還嫌不夠，你真是大想頭﹗」。漁夫就好無奈及失望地走了。後來，這個商人又一次渡船，隻船又觸礁沉沒，富商又浮沉在大海中，並大叫 —「救命呀﹗救命呀﹗」，恰巧地，上次救他的漁夫就在附近，漁夫知道又是這個濟水富商，就與其他漁夫說：「他就是上次不守承諾的富商了，他說救起他後，會賞一百兩銀做報酬，但結果他只給我十兩銀，他真是無信用的，就算他今次浸死，我都不會再救他的。所以個個漁夫就袖手旁觀﹗最後，這個商人就這樣，因沒

有人去救他而結果就浸死了﹗這個商人因言而無信，結果就連累自己的性命都沒有了﹗因此，做人一定要守信用，及由此可見，「信德」是好重要的。

「信」的意思是守信、誠信、信實、信心。信的範圍佷廣泛，包含了很多種德：第一，我們做人處世要守信，處事要誠信，言行都要有誠信。為人要信實，對道、對仙佛都要有信心。所以，做人一定要有信德。

「德」的意思，是自性自然流露的完美行為。論語孔夫子都有說：「自古皆有死，民無信不立。」意思就是自古以來，人有生一定會有死。如果我們沒有了信德，就難立足在天地之間。所以我們做人處事，一定要有信用、有誠信。俗語說：若合道合德的，說得出，就要做得到。否則，就不能夠得到人家的信任重用。以下提出幾點和大家一齊互勉，就是信德對人的重要：

(一)       得人信任 — 原來一個人能夠有信實、誠信、自然就能得人信任。

例如：有一個道親以前是做司機的，每次入滿油箱都是六十元，他就同公司照實開数六十元，但其他司機就不同，明明入油六十元，他們就同公司開数一百元。過了一段時間，老闆就覺得好奇怪，為什麼這個司機入油費這麼少錢，而其他司機入油費就那麼多錢呢﹗後來老闆就知道，這個道親司機是老實人，誠實可靠，不會欺騙老闆，所以就提升他，一路步步高升，還升到做經理。由於，這個道親有信德，他才能夠得到老闆的賞識。所以有信實的人，是得人信任的。

又例如：如果我們要買藥，通常都會選擇有十字架標誌的藥房，因為大家都知道有十字架標誌的藥房，是代表有信譽、有信德，唔會賣假藥的。但相反，在街上或沒有十字架標誌的藥房，就不會買，因為對他們無信心，而且又無保障，所以，就算價錢平，通常都不會光顧的。俗語說「光棍佬教仔，便宜莫貪。」。

譬如：我們到街市買菜，我們都通常都會選擇比較多人光顧的菜檔，因為這些菜檔有信實，不會呃秤，而少人光顧的菜檔，因為呃秤，所以漸漸少人光顧，所以現在好多街市都擺放一個磅，供消費者去量度測試，如果足磅的菜檔，就能夠得人信任，生意就會越來越多了。後學記得有一次買手套，甲藥房比乙藥房便宜兩元一對，後學就到甲藥房買了兩對手套，但用了不久，就發覺這對手套是假貨的﹗因為乙藥房的手套，比較厚及耐用，而甲藥房的手套就比較薄，雖然是便宜了兩元，但不耐用﹗所以後學以後不再到甲藥房光顧。只光顧信譽好的藥房，因為信任這間藥房不會賣假貨的。

話說有一個坤道，她之前是做車衣工人的，一般工人要將做好的衣物交給組長，檢查是否合格。而這個坤道平時做事都很盡心及盡責，組長對她都很有信心，所以一般都不需要檢查她的成品。因此，做事如果是盡心盡力，便是一個有誠信的人，可以得人信任的。

論語衛靈公篇有說：子張問行。子曰：「言忠信、行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信、行不篤敬，雖州里行乎哉。立，則見其參於前也、在輿、則見其倚於衡也;夫然後行﹗」子張書諸紳。

子張問孔子：人要怎樣才可以去到邊度，都行得通呢？孔子就同他講：「說話要忠誠，做事要篤厚謹慎，雖然去到南蠻北貊的地方，都可以行得通。相反，如果說話不忠誠信實，做事唔篤厚謹慎，雖然是本地，恐怕亦都行不通，所以一個人，對於忠信同埋篤敬，要時時刻刻都要記住。例如：站立的時候，就像看見言忠信、行篤敬，站在前面一樣。坐在車上，就像看見這兩句真理，靠在部車的横木一般，如果能夠做到這樣的話，就可以到處都行得通。子張聽了孔夫子的教導，就將它寫在自己的衣帶上，以便隨時都要注意及提醒自己。

話說在北魏的時候，有一個人叫做趙柔，他從小就有高尚的德行，及豐富才學見稱。有一次，趙柔在路上看見了一個路人掉了一串金銖，他立刻叫喊這個路人，並將這串金銖交還給他。他完全是不會因為不義之財而動心的。又有一次，有人送了幾百個鐵鍬給趙柔，他和孩子一齊將鐵鍬拿到街市，有人想買這鐵鍬，不過只能付二十疋布的價錢，趙柔的孩子覺得太便宜，就不想賣，但趙柔就跟孩子說：我們是做生意的，應承了人就應該履行諾言，不可以因為賣得便宜而不賣，這樣，豈不是失了信實，於是就照原本的價錢，賣給這個人。後來，這個人知道這件事之後，都稱讚趙柔有誠信，是值得信任的人。

「誠信」是商人最好的廣告，商譽是商人無形的資產，而商譽是由誠信所建立。有信德的人，除了能夠得人信任之外，還有第二點，就是良心安樂。

(二)       良心安樂 — 如果我們能夠守信用，良心就會好安樂。一個有信用的人，言出必行，一定守承諾，「所謂牙齒當金使」。我們承諾了的事，就要一定做得到，良心才可安樂，原來是我們德性的表現。相反，如果我們應承了的事，而自己做不到，良心都會不舒服、不安樂、睡不着…等等。

話說有一位道親，有一次應承了初一會拿東西回佛堂，但到了初一，因他覺得不舒服，就向前輩請假不回佛堂，等十五才拿東西回佛堂，後來到了十五，他還未痊癒，所以就想不回佛堂，但是因為他覺得初一已沒有拿東西回佛堂，個心已經很不安樂，於是，他覺得無論怎樣不舒服，這次都要一定回佛堂，他回到佛堂之後，大家都知道他不舒服，個個道親都問候他，及和他傾談，有些道親並提醒他到時間要服藥，這個道親並回答：「我不需要服藥了，因為我現在很開心及安慰，不覺得不舒服。」所以有信德是那麼好 — 連病痛都可以減少。

後學記得自己初初求道的時候，很少回佛堂，不像大家這麼有智慧時常回佛堂聽道明理。有一次，我在佛堂臨走的時，前輩好慈悲同我說：「歐姑娘，下次初一回佛堂，我當時隨口回應，好的。但到了初一，後學本來沒有想過回佛堂，但是不知怎樣，個心覺得好不安樂，因為我應承了前輩會返佛堂，是不可以失信的，於是後學只好回佛堂，而回到佛堂，我感覺得好開心，因為能夠守信德，良心覺得好安樂。

又話說，有個乾道，以前是做髮型屋的，大家都知道，這行業在年尾是好忙的。當時，有一位客人挑選了四百元的電髮藥水電髮，但恰巧四百元的電髮藥水，剛剛缺貨，於是，這位乾道就告知這位客人，四百元的電髮藥水剛剛無貨，讓他再挑選其他貴一些，或便宜一些的電髮藥水代替。這位乾道情願得失客人，也不想欺騙客人，因為要良心過得安樂。後來這個乾道的生意，還漸漸好起上來。相反，另外一間髮型屋就不同了，無論客人挑選什麼價錢的電髮藥水，其實都是同一款藥水。後來給客人知道了他做生意是無誠信的，所以他不單只沒有人光顧，還被人唱衰他，正所謂街知巷聞，自己的良心都得不到安樂。我們和朋友交往是要言而有信，

論語有子曰：「信近於義，言可復也，恭近於禮，遠恥辱也，因不失其親，亦可宗也。」

有子就話：「信約必須要近於義理，先至可以履行實踐。」即是，所講的說話要恭敬及必須要合乎禮節，先至避免給人恥笑，如果我們遇到有道德的人，千萬不可以失了親近的機會，因為道德是我們的目標。信德要合義，我們先可以守信，若果是不合義的承諾，就不好守這個信。例如：某人有急事要向你借錢，你應承了他，但後來你才知道他是用來賭錢、或嫖妓，而這個承諾就不好守了，因為你借了錢給他，反而是害了他，兼且自己良心會不安樂。

又有一次，後學的侄仔，不肯上道德經班，後學就跟他說：「如果你聴話上道德經班，下次姑姐送朱古力給你。」但到了下次，後學忘記買朱古力給他，因失了信而良心很不安樂，心緒不靈，跟自己說：下次一定要記得買朱古力給他，最後我都買了朱古力給我侄仔，而良心才覺得安樂些。所以，有信德就可以令到我們良心安樂。有信德的人，除了能夠良心安樂之外，還可以修道必成。後學和大家互勉共學第三點 — 「修道必成」。

(三)       修道必成 — 我們對道要有誠信，就能修道必成。華嚴經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」意思是說，信心是幫助我們修道，和行功立德的主因。信亦都可以幫我們長一切的善根。以仁、義、禮、智為例，一定要有信，才能夠確立。如果有仁而無信，就是假仁；有義而無信，就是假義；有禮而無信，就是虛禮；有智而無信，就是偽智。所以，仁、義、禮、智、其中一定要有信。信是中央戊己土，亦都是我們的方寸寶地，亦都是靈性所在的地方，信是居在十字的中間之一點，而能夠統馭着仁、義、禮、智、四端，還能兼具萬善。

我們修道立愿，立愿就是要守信，對仙佛的承諾，我們要守信，所謂立愿要了愿，修道先至能夠成功。上天降道，是為了娑婆世界眾生而降的，天然古佛說：「你們一點私心偏見，都不能夠捨，一點七情六慾的心，都不能夠拋開，一點悲天憫人的慈悲心，都拿不到出來，一點的苦難，就對道無信心，你們連自己的愿都不能了，又怎能夠繼師志，救世渡人了師愿呢？因為佛說：「信為道源功德母，對道有信心，先至會行功了愿，先至會長養一切諸善根。

信心如瓔珞，可以令人身心莊嚴;

信心如手杖，可以令人行進無憂;

信心如寶藏，可以令人獲得財富;

信心如城池，可以令人安全無慮。

而我們相信這個道，相信真理，修道才會成功。孫中山先生曾經說過：「吾心信其可行，雖移山填海之難，終有成功之日。」

只要我們對道有信心，肯修道，將來一定能夠修道必成。修道成功的人，必定會忠於自己的承諾，修己渡人，不會獨善其身，是要兼善天下，一個重視自己承諾的人，大家話，這個人會不會修道成功。就好像觀音菩薩，曾經許下聞聲救苦的大願，好守信德。後學記得有一次，瞓到半夜，突然之間牙痛，痛到後學醒了，後學很憔悴那麼痛怎算好，突然間想起，觀音聞聲救苦，於是個心就稟：觀音菩薩慈悲，我現在隻牙好痛，求觀音菩薩慈悲，希望我隻牙不再痛，後學一路不斷念「南無觀世音菩薩」一路放鬆自己，無幾耐就瞓着了，到了第二朝早起床，都一直沒有覺得隻牙痛，所以我們要對仙佛能夠產生信心，因為觀音發愿聞聲救苦，救拔眾生的苦，所以觀音真是好有信德。因此觀音有信德，修道必成。

信德既然能令我們修道成功，良心安樂，處世又得人信任。這樣﹗我們應該點樣去培養信德呢？

(一)       言行合一 — 我們說得出就要做得到，千萬不要信口開河，要言行一致，我們做人立身處世，不要下巴輕輕，應承了人，一定要做得到，是不會改變的。三字經都有說：凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉，話說多，不如少，惟其是，勿侫巧，奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之。意思是說，我們開口講說話，首先要誠信為先，如果答應人們的事情，一定要遵守承諾，如果做不到的事，我們千萬就不好隨便答應，千萬不好用欺騙的手法，和不要用花言巧語的說話。話多不如話少，話少不如話好，說話要恰到好處，應該說的就說，不應該說的，就不好說。我們立身處世，應該要謹言慎行，講說話的內容，要實事求是。所謂：「詞、達而已矣﹗」千萬不好用花言巧語，好聽的說話，係靠不住的，奸詐取巧的說話，我們都不要講，在論語孔夫子都有講 —子曰：君子欲訥於言，而敏於行。

孔子是說：君子講說話的時候，是好慎謹，但是講話的樣子就好似好遲鈍，說話不是咁輕易出口，但做起事上來就好快、好敏捷地去實行，從來都不會懈怠，因為說話說得出要做得到。後學和大家講一個故事，話說在宋太宗的時候，有個人叫呂蒙正，當他剛剛被調入朝廷做官的時候，有人就話：好似呂蒙正這種人，都能夠入宫參政的嗎？這些說話，就傳到呂蒙正的朋友處，他們去查明究竟是誰所講。呂蒙正知道了後，就勸他的朋友：「你地不需要查了，就算知道了他的名字，就只會永遠憎恨他，都是不知道的為好。有一次，皇帝要派人出使到北方，所以徵詢呂蒙正的意見，呂正蒙就推薦了某一個人，而皇帝就好不高興，並問了他多兩次，結果呂蒙正都是推薦這個人，後來皇帝就好嬲就話：你點解一定要推薦這個人？呂蒙正於是就答：我不希望用諂媚的方法，來揣摩皇上的心意，所以不能夠隨便順從皇上的意思，因為這樣，是會危害國家大事的。因為皇上一向好敬重呂蒙正的量度，於是就同意他的推薦，而呂蒙正所推薦的人，果然都不負眾望，好圓滿地達成了任務。宋太宗為什麼要信任呂蒙正呢？如果呂蒙正平時言行不合一，皇帝又怎會接納他的建議呢﹗因此真正給人相信是誠信，而不是口才，只有口才而無誠信的人，將來會因為口才而惹禍上身的，所以我們說話要言行合一、有信德。

例如：我們應承了聯絡員回佛堂幫手，我們要言行合一，無論打風落雨，都要回佛堂幫手，或者電視節目今日是大結局，情願回佛堂幫手，都不看大結局。由於大家都能夠守信，言行合一去修道，係幫助我們成道。

佛陀在以往生，曾經有一世是忍辱仙人，給哥利王節節肢解，他內心是完全無起嗔怒心，還對哥利王作承諾地說：「如果將來我成佛，第一個就是要你。由於佛陀好有信德，講得出要做得到，第一個就是渡憍陳如，憍陳如的前世，即是哥利王。由於佛陀能夠言行合一，有信德，結果修成正果，要行持信德，除了要言行合一，還有第二點就是「重諾守信」。

(二)       重諾守信 — 即是言語要謹慎，言謹而慎，不輕易許下諾言，講得出，要做得到，千萬不要信口開河。若果自己決定明日朝早七時起床做運動，有了這個決定，就要明日在這個時間一定不要貪瞓，要起身做運動—這就是守信。守自己的諾言，所以我們不要輕諾。再例如：明日後學要去探朋友，但到了第二日，可能突然會轉變都是不想去，這樣都是失了自己個信。又或者，個心想我今日決定要做好的工作，做得齊整，或者要讀書讀到好熟，識得背，先可以去瞓覺。在我們想它的其間，可能個心是非常之堅決，但時後，工作又未做好，背書又未熟，因為覺得好疲倦，加上昨晚又睡不好，到其時就會改變自己的決定，這樣就會失去了自己的信念，所以要守信永遠都不好虧損，一定要用自己日常的行為態度，去做目標而調服，由淺入深，慢慢自然就會做得好，定能產生堅固的決斷性。我們要做到有定性的人，若果受到朋友所託的說話或物件，一旦應承了之後，就要依信而行，雖然是小事，都不要疏懶，我們做任何的事，都要有信。若果對人所約的事，或者對人所講的說話，連自己所講的說話，都要重諾守信。

例如：應承了點傳師，今日回佛堂煮飯，點知有個朋友約去飲茶，於是打電話給佛堂，通知點傳師慈悲：後學今日有事，要請假，由於廚房少了一個人，變了廚房好忙，個個做到忙個不了，所以我們要重諾守信，要有信德。又例如：有一位道親，應承了前輩回佛堂煮飯，點知個日有少少不舒服，本應想不回佛堂，後來回心想，既然自己應承了前輩，雖然自己不舒服，有少少辛苦，都要重諾守信回佛堂煮飯，這位道親真係好有信德。其實除了在佛堂要重諾守信之外，我們在社會和家庭上，亦都要重諾守信。

有位道親約了朋友十時飲茶，點知十一時他的朋友還沒有到，於是這個道親就打電話給他的朋友，原來他的朋友還在家中瞓覺，他朋友還說：我同你開還笑罷了。試想﹗下次，還有無人再會約他。正所謂講笑可以找第二樣。孔夫子都有說：子日：「君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」—即是我們千萬不要像這個道親的朋友。孔夫子就說：君子如果不能夠莊重篤厚，就無了威儀，所學的一切，就會輕浮無實則，就不能夠堅固。因此，我們的容貌要大方得體，不要求表面，要內心誠懇，實實在在地去修持，所以無論我們做人處事，都必須以忠誠信實為主，結交朋友要小心，如果有了過失千萬不要畏難怕改，一定要改過。例如：我們應承了朋友十時飲茶，十時我們就要到，千萬不要讓人家等，我們要重諾守信。後學和大家講一個真人真事的故事 —

話說有一位乾道，他帶了十萬元到深圳接了一單鋪地磚的生意，簽好了合約之後，對方汕頭的老闆一看這合約不單止無錢賺，而且還要虧損。所以，這位汕頭的老闆，就交帶他的工程監督師一定要好好監察這個乾道，因他接這個工程是虧損的，他可能會偷工減料，後來這個工程完成後，並沒有發現任何偷工減料的事。這位汕頭老闆就跟這乾道說：你接這個工程有無賺到錢，這個乾道就回答—沒有﹗汕頭老闆跟住就問他，你是做完這工程才知道是賺不到錢，還是簽了合同，才知道賺不到錢？這位乾道就回：簽完合同我己經知道賺不到錢。汕頭老闆就覺得好奇怪，你既然一早知道賺不到錢，點解你還做好這單的工程呢？這個乾道就說：因為我已經簽了合同，所以一定要重諾守信要做好這單工程。汕頭老就問他：你虧損了幾多錢，我的成本要十萬元，全部要虧損，這位汕頭老闆就同他說：今晚我請你吃飯，這晚這位汕頭老闆就約了所有其他分公司的主管一起吃飯，就和他們話：「以後我們所有鋪地磚的工程，就全部給這個乾道做，不要找其他公司了。」由於這位乾道有誠信，重諾守信，有信德，所以他的事業就漸漸興旺了，現在還發展非常好，深圳江蘇大樓的地磚鋪得這麼好，就是由他做的了。所以做生意，我們要堅持信用，重諾守信，當這個信用愈來愈堅固的時候，事業就一定能夠有成，而人往往都是急於求利，希望能夠早日賺大錢，由於這些欲望驅使下，往往會做出犯法的事情來。因此，有好多企業家的下場，都是要受到牢獄之苦，就是因為失了信，所以我們一行正道，我們就要對道德有信心，遵從聖賢教誨的去做人，重諾守信，有信德後福就自然會無窮。

要建立信德，除了對人守承諾，處事有誠信之外，修道更要培養對道對仙佛要有信心，如果我們對道沒有信心，「天道是否可以超生了死的呢？」就算有冬不挻屍的實証，他們都是不會信的。仙佛是不是真的有呢？歷來那麼多靈驗的事蹟發生，他們都是不信﹗因果是否有的呢？真理是否有的呢？還將修道疑三惑四﹗後學大胆在這裡講句，我們一日不破除這種心態，修道一定不能夠進步。因為我們這樣修道必定不會投入，不肯為道場犠牲。

佛陀說：「信為道源功德母，長養一切諸善根」，我們修道不信佛，我們不會投靠祖師，師尊、師母憐憫我們，打救我們，我們不信因果，我們不會行善培德，改變自己，做回一個好人，所以信仙佛、信因果，是修道人一定要確立的修道理念。這樣，正確的修道信念，又怎樣確立呢？我們在道場應該怎樣做呢？首先，後學和大家互勉第一点，就是斷疑生信．

(一)       斷疑生信 — 信為功德母，諸佛萻薩，最初修道至證道，都是從一個信字入手。師尊慈悲說：「為師要送你們兩個字，這兩個字就是斷疑，你們心中的疑惑斷了，先至能夠出信心，如果不斷疑，又點會有信心呢？

話說有一位點傳師，他年青的時候，已經發心要開荒辦道。有一次，他出外辦完道在回程中遇到車禍，令他一隻手骨折斷了，這位點傳師不但沒有怨天尤人，而且好感謝天恩師德慈悲加疪，令他逃了鬼門關，過了一塲大劫沒有死去，最後他還全愈好。而他的太太原本是很發心的去修道，但是由於她丈夫今次的車禍，令到她不肯再回佛堂修道，雖然她經過多方面的開導，但是她仍然都是怪上天為什麼不慈悲，令她丈夫有今次的車禍。適逢有一次班期，仙佛臨壇就讓仙佛慈悲開示她：「你知不知道你先生為什麼這樣誠心辦道都會遇上車禍？」這個坤道就答：不知道﹗仙佛再慈悲開示她：「你婆婆是不是三十幾歲守寡，你婆婆的婆婆，亦是不是在三十幾歲就守寡，在這個時候，這位坤道已經省悟就答：「是」。仙佛再慈悲說：「你情願守寡？，還是你先生誠心返回佛堂，

修道，辦道，行功了孽，將功補過。正所謂有功能抵千年過，有德能消宿世寃。原本你先生會在今次的車禍命中注定是要死，都是天恩師德慈悲加疪，手代替頭斷，這樣你滿不滿意呀。這位坤道，聽了仙佛的慈悲開示，就感動及慚愧地痛哭流涕，以前對道的疑惑，一掃而空，即刻叩頭謝恩，之後就很發心修道，所以學道第一個條件 — 就是有疑必問。中庸都有講：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」

博學之—我們學道，即是學理，我們須要廣博地學習、廣學多聞。例如：多些回佛堂聽道，有不明之處就要虛心請教人。又例如：前輩或者師兄、師姐，不好顧步自封，不好自滿，以一個謙虛的精神，回來學道，多看三教聖人的經典和四書五經，有時間可以聽道帶，當我們行路或者乘車的時候，可以背經句從多方面去學習，充實自己，因為修道如逆水行舟，不進則退。除了博學之外，繼而要審問之。

審問之—我們學道對真理有不明的地方，有疑就要問﹐多請教前輩和佛堂的師兄師姐。後學有個例子給大家參考—話說以前有一位乾道，剛剛求道無幾耐，有一次，回佛堂，在乾道房，竟然見到一個裝酒的盒，他以為裏面是酒，於是對道場有所懷疑，佛堂是勸人戒酒的，為什麼會有個酒盒在這裡？令到這位乾道好懷疑﹗究竟這個道，是不是真的呢？好在這位乾道，都好有智慧，識得去問，一問之下，裏面的不是酒，是放了好多原子筆在內。這位乾道心想，好在有問清楚，如果不是可能因為這樣而不回佛堂﹗所以恩師悲就說：有疑要必問，道就是真理，若果不能夠明白真理，又怎樣去修道呢？所以，恩師慈悲說：「不明理，焉修道。」因此，如果我們有疑問，要多些請教前輩或師兄，師姐，正所謂問得深時悟得真。問了之後繼而我們要慎思之。

慎思之—我們要慎重去思考。例如：我們思考道義，學了道理，有不明就要去請教，請教之後，我們要去深層思考—所謂參悟。細心參悟之後，就得到的答案。就是我們進步的把柄。慎思了後，繼而我們要明辨之。

明辨之—我們明白了之後，就能夠分辨、是非、黑白、正邪，對錯還要切實地去履行，繼而我們要篤行之。

篤行之—要知行合一，要切切實實地身體力行。我們經過了博學之，審問之，慎思之，明辨之，繼而就去篤行之。我們明白道的寶貴，就要去行持出來。好可惜，現在的人，認為向人請教是一件可恥的事，所以都不願意去請教人，因此，疑問只有越來越多，迷惑亦都愈來愈深，一旦迷而不知醒悟，自然離道愈遠，所以我們有疑就一定要問，問了之後，解開了我們內心的疑團就能夠生信心，後學記得初求道的時候，有三寶，只要我們求了道，食齋修道，諸惡莫作，眾善奉行，將來百年之後，就能夠返天，有冬不挺屍，夏不腐臭的証明，後學內心就有懷疑，是不是真呢？後學心想，有沒有那麼容易﹗後學求道不久，有一位婆婆歸空，後學就去拜祭她，並順道去印証這是不是個身體會軟，軟就代表能夠返天。後學移動婆婆隻手，果然真是軟的﹗如是者，後學都親身印証了幾個道親過身後身體都是會軟的。後學媽媽過身了三年，媽媽過身的時候，後學都有印証過。記得媽媽在雪房，雪了兩個星期，後學去領屍體的時候，醫護人員將她推出來的時候，後學立即摸媽媽隻手真是軟的，這個道—真是好寶貴，所以我們對道要斷疑生信，如果我們對道場有疑一定要問，問得深時悟得真。如果對因果有所懷疑，我們可以多些看因果的故事書。觀察世間的一切，是不是都逃不了善惡的因果定律呢？如果是的，就更要增益我們向善為道的信念

，有了對道的信念之後，又怎樣可以長養我們的善根，培養我們對道要有信心的德呢？就是要做到立愿了愿，後學和大家互勉第三點，就是立愿了愿。

(三)       立愿了愿 — 愿、就是原來的心，不單只在佛堂立的先叫做愿，我們有這個心愿，抱住慈悲的心去學無上大道，無上正法，證無上正等正覺，言行合一，就是愿。知而不行枉費知，所以要知要行，誠於中而行於外，能夠至誠無息，先至能夠參贊天地化育，就能夠明白，好像神感而遂通，徹悟只是自己心內證，不是在人們身上得，若果我們個心向外去尋求，就想得到上正等正覺，這是不可能的，就好像兔上求角，龜上求毛。如果我們無照著愿行，我們六萬年所造下無数的罪孽，又怎能夠一筆勾消，所以立愿一定要了愿，點道詞都有說：「你若愿不能了，難把鄉還。」點傅師點我們這個正門，又叫我們發愿，就是叫我們發原來的心，良知良能，先至有所謂的十條大愿，立愿不是詛咒，亦不是為了點傅師或引師而發，而是為自己而發，我們有宏愿，先至有力量。我們求道的時候，在佛前立下了十條大願，有的是在法會班上立了孝順父母，夫婦和順，和睦兄弟，花齋，報恩齋，助道，半聖半凡，改脾氣，除毛病，量力渡人，逢期必至，始終如一…等等。既然我們在佛前立了願，我們就要守信用，千祈不要失信，對仙佛不要失信用，我們守信了，立愿了愿，這個就是信德。我們要實踐信德立愿並不是求其立了愿就算的，是要我們一定立愿了愿。後學和大家講一個故事 —

話說在雲南有一個人，叫做李步雲，他住在廣州，家中的環境都不是很好，後來經過朋友的介紹皈依終南庸杤壇裏修道，但是，他就很少回佛堂，後來無幾耐就生病，還入了醫院。由於病情越來越嚴重，醫生都沒有其他辦法，後來還嚴重到神智不清，醫生都以為他已經死了，將他放入殮房，但是在這個時候，雖然李步雲眼不能夠開，但是個心還有知覺的，就心想：我病到這麼嚴重，一定是死定了。於是個心就求恩。皇 慈悲，如果今次愚兒能夠不死，等愚兒全愈之後，一定立清口茹素，捨身辦道，藉此行功了孽，他求了恩之後不久，好奇怪地他突然之間神智清醒，於是醫生將他重新送入病房，經過了二至三日的療養，他果然病好了並可以出院，回到家中，他第一件事就是要立即回佛堂，懇求前輩給他佛堂懺悔，並且立願清口茹素，捨身辦道，由今日開始多些回佛堂，能夠聽道明理，不需十日他的病果然好番晒正所謂，真道有真考，考就是考驗，我們的心是不是真心，可不可以守愿守信。第一個考，就是他的太太。她很反對他食齋，話食齋不夠營養，每日都和他爭吵，一定要他開齋破戒，還將雞湯、牛肉湯給他飲，他不肯飲，他太太就不理彩他，並將個廚房鎖住，不給飯他吃，迫到他很辛苦，他回到佛堂和道親傾訴，說他太太迫他開齋破戒，這個道親就安慰他，叫他回佛堂食飯，他自己就說：無論我太太怎樣迫我，我都一定不會開齋破戒，就算迫死我，我都寧願食齋而死，都不寧願開齋而生，之後，隔了四至五日，李步雲的親戚拜訪南老朽，請求終南老朽給李步雲在佛前上疏文表，開齋，終南老朽就說：「我只是成人之善，是不會成人之罪。」如果你請我主持立愿食齋就得，如果你是要我上表，幫你開齋破戒違道的事，我是不會做的。又隔了四至五日，都不見李步雲回佛堂，後來一問之下，原來他給家人說服了開齋破戒。自從李步雲開齋破戒之後，未到十日就舊病復發並入了醫院，三日之後就了過了身。

其實真是好可惜﹗所以我們立愿要了愿，要守信德，古人講：君子一言九鼎，君子一諾千金。是重視自己的承諾，一諾千金，即是一句承諾還比千金更加要貴重。過往的君子過着修行人。古人承諾的一樣事或是發了某一條愿，他是志死不移，寧願守愿而死，都不寧願破戒而生，就算受到考驗，我們都要守信，堅持到底。

話說有一位的坤道，她對道是很虔心，信實，就算受到家人的考，都不會失了對道的信心。有一次，她回佛堂下了班回到家中，她丈夫竟然鎖了門，不給她回家，而且還說了好多很難聽的說話：妳再回佛堂，我就不給飯妳食，不讓妳回家，當時令到這位坤道好難堪，雖然是這樣，她並無因為丈夫的反對而不回佛堂，因為她對道是非常之有信心的，況且她已經立了逢期必至，始終如一，立愿要了愿的，怎可以因為丈夫的反對她回佛堂而對仙佛失信用呢﹗況且她丈夫其實都是出於關心自己，愛自己。因為她丈夫怕她給別人欺騙，所以先至才會這麼緊張的。因此，她反而更加努力修好自己，雖然辛苦都要做到聖凡兼顧，相夫教子，盡賢妻良母的責任，後來她丈夫都覺得她回佛堂之後，就越來越顯出她的婦德，因而不再反對她回佛堂，這位坤道，又可以了到自己的愿，守到自己的信德。

有些同仁，可能會担心，如果我立了逢期必至，始終如一的愿。例如：剛剛遇到紅白二事，到時我又回不到佛堂，怎算好呢？如果是這樣的話，到時我們可以向前輩請假。例如：如果只是家人或者朋友約去飲茶食飯，我們可以約其他不是班期的日子，因為我們立愿要了愿，要守信德。原來只要我們座坐各人，能夠依照我們的愿去行，堅志不移，效法南海古佛，不渡盡天下蒼生，誓不成佛。效法地藏古佛，地獄不空，誓不成佛，這一種了愿的精神和毅力，不畏艱苦與考磨都能依愿隨緣而行。今世苦愿不能了，都願世世倒裝下世，助道救眾生。上天所取的，就是取我們每個人怎樣立愿了愿的真心，只要我們盡力去做，上天是會監察到的。所以，我們修道就要效法仙佛救世的精神，立愿了愿，就能夠成就信德這樣﹗後學最後以一首詩的結束這次學習課題—

詩云：信統四端萬善立，人而無信失根基；

處世之本全憑信，信字何堪須臾離。

信是統領四端，四端就是仁、義，禮，智，而信是在中間。只要我們能夠有信德，萬善就能夠立得好。人如果無了信德，就會失根基，所以信德，我們一刻都不可以離開。只要我們能夠守信，有信實，要言行合一，就會得人信任，而且還會良心安樂。我們能夠回佛堂學道，師尊說：「不明理，焉修道。」有疑就要問，明白了真理，就會斷疑生信，繼而去立愿了愿，守信德，將來就能夠修道必成。