講義

論語(32)   公冶長篇                      30/10/2010

或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞，禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞．」

雍－孔夫子弟子，姓冉名雍，字仲弓

佞－口才　禦人－抵擋人　口給－以口才去辯護

子曰：巧言令色，鮮矣仁

孔子讚嘆仲弓之為人 

子谓仲弓曰：犁牛之子，騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？

仲弓的父亲，出身于贫贱家庭。在注重阶级的社会里面，孔子并不考虑出身，只问仲弓是不是人才，他一再鼓励冉雍。

犁牛：是一种杂毛牛的名称。但在古代这种杂色的牛，除了耕种，没有什么其他的用途。尤其在祭祖宗、祭天地等庄严隆重的典礼中，一定要选用色泽光亮纯净的牛为牺牲

杂毛牛生了一条赤黄发亮，头角峥嵘的俊美小牛。虽然杂毛牛的品种不好，但是只要这头小牛本身条件好。即使在祭祀大典中，不想用它，山川神灵也不会舍弃它的

孔子是说天地之神，也一定启示人们，不会把有才德的人投闲置散的。这也是告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有才德，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。

子曰：雍也　可使南面　（孔子讚嘆仲弓有國君之容度　可坐在君位上）

孔子不易許仁於人　孟武伯問子路仁乎　子曰　不知也　又問　子曰　由也　千乘之國　可使治其賦也　不知其仁也　求也何如　子曰　求也　千室之邑　百乘之家　可使為之宰也　不知其仁也　赤也何如　子曰　赤也　束帶立於朝　可使與賓客言也　不知其仁也

何謂仁？

濟顛禪師語
　　仁者，親也，親切之謂也。亦即人與人相處，要有親切和順之心意。有了親切和順之心意，發於外則有愛人，敬人之行為。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。親親，尊尊，長長，一定是相對的。君之於臣，臣之於君，父之於子，子之於父，夫之於婦，婦之於夫，兄之於弟，弟之於兄，朋友之於我，我之於朋友，推而廣之，之於眾生，無不以親切和順相待。人皆有親切和氣之心，自然生出同情心。故曰：「惻隱之心，仁之端也．」此惻隱之心，即仁之發端。仁者，天性之心德，居五常之首，生生不息，無處不存，無微不至，流賦宇宙萬物，上賦於天則清，下賦於地則靈，中賦於人則傑。天有惻隱之心，萬物生焉，地有惻隱之心，萬物育焉，人有惻隱之心，萬物成焉。孟子曰：「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」

　　子曰：「克己復禮為仁。」克己為行仁之發端，為個人之修養，是為「內聖」之功夫。欲修「內聖」務得絕「三心」，去「四相」，掃「七情」，除「六欲」。何謂「三心」？曰：過去之心不可存，現在之心不可有，未來之心不可想。「三心」不絕，何以能關心猿，鎖意馬乎？心猿動，意馬放，則心不專，心不專而「四相」生。何謂「四相」？曰我相，曰人相，曰眾生相，曰壽者相。有了「四相」，則產生二心，有了二心，則有你我之分，有你我之分，則生出妒恨爭鬥之心，誹謗虛偽之言，藐視狂妄之形，自私自利，不仁不義，不尊師，不重道。

　　故曰：修身而后方能教人，自尊而后尊人，愛己而后愛人。此為物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣之道理也。「六欲」不除，六根不能清淨，「七情」自生。「七情」起伏亂心田，心田亂，則地獄近矣。

　　仁者，常存成人成己之美德。君子學道，志在成人成己，愛人則愛己，人憂吾亦憂，人喜吾亦喜，爾吾一體，同存仁心，謂之仁人博愛慈悲之德也。天賦之性，純然無欲，在人曰良心。是故人之初也，性本至善，純天理自然之道。心朗活潑。或隨物應物，隨聲相和，隨色映色，去則消，來則應，無掛無慮，無阻無礙，湛然無欲，及其長也，其心隨欲而感，動之為情，觸之為欲，此皆習性而道遠矣。故修者欲明己性之本然，則必先求此心，察此心之未發，無思無欲，而見仁人之心，而成仁人者乎。論語顏淵篇，樊遲問仁，子曰：「愛人。」此之謂也。

踐仁之方法，由內而外，層層實行，修己而達於待人接物，方見奇功。仁在修己為守禮，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。勿視則邪見不生，勿聽則淫心不起，勿動則妄行不作。邪，淫，妄之心不生，氣則清，氣清則神明，神明則心正，心正則身修矣。仁對人為愛人，愛人須有其順序先後，己立而后立人，己達而后達人，推己而后及人。由內而外，由親而疏，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，以達親親，仁民愛物，萬物一體之心境也。仁在接物為居敬，人之心惟敬，敬則正，而天心常存，本性常明，是為正心，誠意，格物，致知之事。心思無邪，常存專誠之心，以待人接物而窮其理，則萬事成矣！

何謂佞？

非真實語　討人歡心　迷惑他人　亂真理

佞之害處

孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」萬章曰：「何如斯可謂之鄉原也？」孟子曰：閹然媚於世也者，是鄉原也。」萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」孟子曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』

子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。 

漆雕開，孔子弟子　姓漆雕　名開　字子若，春秋時代魯國人。約生於西元前五一零年（離開現在2520年），卒年不詳。據韓非顯學篇，漆雕開是孔子歿後之儒門八派的其中一派宗師。是一位謙德自持的人。陶淵明聖賢群輔錄曰：「漆雕氏傳禮為道，為恭儉莊敬之儒。」

聖人使之仕 必其德與才 皆能合格 孔子才使以仕矣

孔子為何高興? 孔子喜漆氏為人謙虛慕實 不慕富貴 孔子取人以德非以才為重

漆雕開自言對自己作官仍未有信心 乃謙虛自持的表現  所以漆氏乃踏踏實實的人　讀書學道不慕富貴

做人處世 以謙德為要　驕兵必敗 

活佛恩師：

有恃無恐驕逸輩　愩高我慢必敗亡　周公所以傳美譽　全慼謙虛重禮讓　　　　　心低謙卑人則敬　退後便是向前揚　瀰天大罪悔可赦　蓋世才華驕必傷　　　　　末則最危高易覆　戒慎終點休狂妄　且看流水之美德　水向下流克難障　　　　　盈科注滿而後進　其性甚柔又最剛　修習仁愛尚努力　謙虛美德最優良　　　　　弩弓易折折則廢　利刃雖疾郤易傷　彼此收歛鋒銳處　本性方能放光芒

勇如弱退我一步 有若無讓人三分

謙者，遜讓之謂也。遜讓就是有功不自稱，是謂有德，不稱名之功德，大矣哉。道德經云：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。」美者貴乎藏，夫天地之化工，造物之造化，變化無窮，循環無端，有生有死，有長有滅，萬物之美，如曇花一現，苟能不知美之為美，惟獨自然，是為自然之美；善者貴乎隱，人之性本善，不知善之為善，惟獨無為，是為自然之善。天下之事功者，皆純於自然之道，各安其命，各得其所，雖有其功而謙遜不誇其功，謙遜讓賢，為世勞而無怨，謙之功也。論語公冶長篇顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」此則行已謙恭，為修心養性之道也。

　　謙者，謙己進修，不恥下問之謂也。宇宙之大，無奇不有；天地之廣，無所不包。萬物之道，包羅萬象，上自天文，下至地理，各有其道，各有其理，大者無所言其大，小者無所言其微，觀其靜，察其動，以達致知窮理之域也。欲窮萬物之理，必先格物致知，格物致知，為學之事也。為學求進，貴在謙己，日新又新，精益求精。夫君子之學，在謙己而后勉人勵學，勿自稱其才，自誇其能，學無止境，學而后知不足，故君子不恥下問，可以為學之道矣。論語述而篇，子曰：「文莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得也。」

　　謙者，存養之謂也。謙遜為存心養性之本，謙遜其心，而存養其性，道則可致中和而得眾，謙恭待人，謙和接物，民胞物與，上下和睦，無爭無鬥，無怨無恨，無嫉無妒，和和氣氣，快快樂樂，其功在謙遜之德也。

　　謙者，敬也。史記樂書：「君子以謙讓為禮。」心有謙遜之德，外必有合乎中道之禮儀，故曰：謙，美德也。過謙者，懷詐也，謙不中禮，謙不中節，所損甚多，唯合禮節而得中道，則善矣。謙之功大矣！心不妄念，身不妄動，口不妄言，謙謙柔順，卑以自牧，專誠一致，以道為行，以德為立，以善為志，故曰：當仁不讓。謙之於處世，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，內不欺己，外不欺人，上事父母兄長，以至於妻子，弟妹，無不以謙敬繫之，故謙者，此君子之所以宜家者也。

謙之述例：管幼安謙恭感人。
　　管寧是三國魏朱虛人，字幼安，從小很喜歡讀書，並且讀起書來很專心，從不為外面的環境所影響，所以成為一位很有學問的人。他在年少的時候與華歆同席而讀，有一次，有高官顯要從門過去，華歆放下了書去觀看，管幼安立刻就跟他分了席位而坐，可說是一位非常用功的人。管幼安是位好施的人，他無論住在什麼地方，凡是親戚、朋友、鄰居、故里，如果有貧弱無依的人，他一定把自己所有的東西，分給大家去使用。雖他很清苦，也不顧著自己專用，而看別人沒東西用。有的時候，窮的連明天的糧食都沒有了，他仍舊很大方地，杷自己僅剩的分給別人，這樣做，他才感到心安。他平時的態度，非常謙恭，說話的語氣很溫和，所以大家都很喜歡跟他在一起聊天，他同人家的兒子在一起談天的時間，一定告訴他孝親的道理；要是跟有長兄的人談話，一定告訴他為悌的道理，因為他很誠懇，所以大家都很樂意接受他的意見。所以凡是他所到的地方，一切不良的社會風氣，都會立刻改變，成為一敦厚的地方了。

有一次，他恰好住在一口公井的傍邊，汲水的人很多，無論男的，女的，老的，少的，終日不絕。因人大多所以常常因為爭先恐後，而吵了起來。管幼安看見了這種情形，心理很是不安，他就靜靜地，立刻買了許多裝水的器具，放在井旁，自己前往把這些器具裝滿了水，以便來汲水的人取用。他有如此謙敬助人的精神，卻不讓大家知道。後來大家都感到很奇怪，到底誰這麼好心地，在查問之下，才知道是管幼安做的，於是大家很感動，以後凡是來汲水的人都互相謙讓了，不再有爭吵的現象。

他的鄰居，養有耕牛。有好幾次，這牛無人去看管，跑到管幼安的田裡踐踏，把農作物都踏壞了，甚至於有的被吃掉了，管幼安不但沒向牛的主人說些什麼，反而把牛牽到蔭涼的地方，不讓強烈的太陽曬壞了牛；再用食料飲水，供應這頭牛，比他的主人待得更好。牛的主人聽到了這件事，感到很慚愧。所以凡是他住的地方，民風本來很頑野，都好爭訟，逐漸被他感化，都講起了禮讓來了。

藥師琉璃光王佛：雍之仁　開之信　俱不急見知於人

子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者其由與．」子路聞之喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」 

桴－木筏也　由－孔子弟子　魯國人，姓仲名由　字子路　或稱季路，

仲由（前542年—前480年），字子路，亦為《二十四孝》中為親負米的主角。

周朝仲由，字子路 自小家境貧困，時常採食藜藿等野菜充飢，子路為奉養父母，每每往百里以外之地，背負食米回家孝養父母。父母逝世後，子路南遊至楚國，楚王敬慕子路學問人品，對他封官厚爵，並贈以百乘之車馬，積存之米糧以萬鐘計，平時生活，以多層毛毯為坐褥，用膳時排列食鼎食用，極盡榮華富貴，但子路仍不開心，時常思念父母之苦勞，感歎說: 寧願再如以往，食用藜藿等野菜，往百里以外之地負米奉養雙親，惜已無法如願。

仲由性格直爽、勇敢、信守承諾、忠於職守，《論語》中提到他是孔子門下四類才能之士中傑出的“政事”人才。孔門十哲（德行－顏淵　閔子騫　冉伯牛　仲弓　言語－宰我　子貢　政事－冉有　季路（子路）　文學－子游　子夏）

西元前498年隨孔子周遊列國。仲由後來任衞國蒲邑（今長垣縣）之宰，也是當地大夫孔悝的家臣。事父母極孝、性格爽朗、樂意接受別人的指正立即改過，也常常直言進諫孔子。

子路是孔子最心愛的弟子,他雖然為人魯莽,但講義氣,孔子最欣賞他耿直勇敢、信守承諾、忠於職守的性格。《論語》曾有記載指孔子曾預言子路個性氣質過於剛強，難以善終：“閔子侍側，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂：若由也，不得其死然。《論語•先進》篇，意為“閔子在旁侍奉時，和顏悅色的樣子；子路侍奉時，好強的樣子；冉有、子貢侍奉時，溫和快樂的樣子。孔子說：像子路這樣，恐怕不得好死。’”）子路曾隨孔子周遊列國，後死於蒯聵之亂，被剁為肉醬，子路死後，孔子非常傷心，從此不吃肉醬。

藥師琉璃光王佛：夫子未行其道於天下　洙泗間裁成多少賢才

《山海經》曰:泗水出魯東北。夫子教于洙、泗之間,今于城北二水之中,即夫子領徒之所也。 《從征記》曰:洙、泗二水交于魯城東北十七里,闕里背洙面泗,南北百二十步,東西六十步,四門各有石閫,北門去洙水百步餘