講義

南海觀音菩薩降－色不異空空不異色

人之有身者　猶如天地之有形象

觀音菩薩慈悲　人有這個色身　猶如天地之有形有象　這個世間　分為理氣象三界　理天就是真空　沒有形色　沒有聲臭　只是一團虛靈　潛的時候　至虛至靈　寂然不動　大無不包　現的時候　至虛至靈　感而遂通　無微不入　雖是沒有形色　而能生育形形色色　雖然是沒有聲臭　而能主宰聲聲臭臭雖是視之弗見　聽之弗聞　郤是體物不遺　沒有生他的　他也不生不滅　理天是永遠靈明　永遠存在　並且永作萬類的根本　無論氣體物體　都沒有脫離理天的可能　萬物生存　理天固然生存　萬物消滅　理天仍然存在　心經云　不生不滅　不垢不淨　不增不減　就是說理天的本體　故曰　無象之象　謂之實象　無體之體　謂之實體　氣天　即宇宙間之氣體　普通也稱為天　因為氣體　輕清的　屬陽　地是重濁的　屬陰　陰陽對待　即稱為乾坤　乾為天　坤為地　所謂天地萬物　天　就是這個氣天　如困沒有這個氣天　地就不能支持　人物也不能生長　日月星辰也不能懸掛　並且　一切有形色的物件　都不能存在　所以氣天功用　就是流行升降　默運四時　終始萬物　象天　就是形形色色　有實質可見的一界　在天　日月星辰　在地　山川　動物植物礦物　世間凡有形體的物件　無論有情無情　都是屬於象天　總而言之　宇宙是一大天　人是一小天　換言之　人是一小宇宙　宇宙有理氣象　人亦有理氣象　人之骨肉和其他形體是象　呼吸和流通週身的是氣　主宰全身的是性理　人之象和宇宙之象相接　人之氣和宇宙之氣相通　人性和宇宙之理相通　人的身體　頭圓足方　頭圓象天　足方象地　天有日月　人有雙目　天有五行　人有五臟　天有風雷雲雨　人有喜怒哀樂　天有陰陽　人身亦有陰陽　上身為陽　下身為陰　後身為陽　前身為陰　善氣為陽　惡氣為陰　天有銀河系　人有經絡　天有八萬四千星宿　人有八萬四千毫毛　所以人之有色身　如天地之有形象　有形有象的物質　離不開生老病死　成住壞空　生住異滅　人有生老病死　天地有成住壞空　正常的人　從嬰兒至小孩　由小孩到少年　由青年到中年　由中年到老年　無論什麼年齡離世　都是生住異滅的定理　無論什麼原因離世　都離不開成住壞空之真理定律　每一日有每一日的輪轉　從凌晨　清晨　早晨　中午　下午　黃昏　晩上　深夜　又到第二天的開始　猶如天地的成住壞空　由子會開天　丑會闢地　寅會生人　到申會人滅　酉會地盡　戌會天窮　而人由出生至小孩　至青年　至老年　至死亡　與天地成住壞空之理　同是一樣　所以人之有色身　如天地之有形象一樣　理氣象三天　理是無極皇中之佛體性　氣是太極陰陽　象是形相　生的時候　先由理生氣　再由氣生象　壞的時候　象界壞的快　氣界次之　理眾始終不會壞　譬如人到臨終　先耳目昏花　手足不仁　然後斷氣　一靈真性　又轉輪迴　投向另一個軀殼矣　所以要想脫離輪迴　非修道不可　如果宇宙之氣勝於理　宇宙之萬事萬物　便失其中和　如此　便會四時不正　風雨不調　人心乖舛　社會惡劣　險象叢生　九九八一之災劫　刖一齊出現矣　人身之理蔽於氣　便失其中和　則迷真逐妄　縱情逐慾　自墜輪迴　流浪生死　永無止境矣

天地本來由道而生而運化

天地本來是由道所生　由道所運化的　清靜經有云　大道無形　生育天地　大道無情　運行日月　大道無名　長養萬物　而道德經亦云　道生一　一生二　二生三　三生萬物　萬物者　包括天地人物　未有天地　道是一團虛靈　混混沌沌　渺渺冥冥　如嬰兒在母體中　經過十月胎滿　便會瓜瓜墮地　但天要經過10,800年的醞釀　氣之輕清上浮　而成為天　再經10,800年　氣之重濁下凝　而成為地　所以史記有載　天開於子會　而沒於戌會　地闢於丑會　而沒於酉會　人生於寅會　而沒於申會　所以天地有生之時　亦有毀滅之一日　天地一次之生滅　由開天闢地　而至天窮地盡　其中經過129,600年之久　由開天至混沌之時間　稱為一元　一元有12會　一會有30運共10,800年  一運有12世  一世有30年  一年有12個月  一個月有30日  一日有12個時辰  造物主安排得非常巧妙  氣天的終始　是十二萬九千六百年　定為十二會　以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥為名　六會開物　六會閉物　自子會至午會　為自無入有　自午會至亥會　為自有而歸無　亥會混沌　子會又生天　如此循環不已　所以俗語有云　天長地久有時盡　天地之生與滅　亦是道的作用　道之運化　所以　道乃天地萬物之主宰　道　雖然不能用肉眼去觀看　但可用人之智慧　去感受道的存在　道能生天地　亦能終結天地　　　此乃自然之定理　氣天有終始　象天當然也不例外　再者　氣天變化　也可以小推大　例如一日有一晝夜　正是十二時辰　晝屬陽　夜屬陰　一日一開一閉　日日如此　一年有四季　正是十二個月　春夏為陽　秋冬為陰　一年一開一閉　年年如此　推之一元　也是十二會　子會陽生　午會陰降　午會猶如日之正午　子會猶如日之半夜　子為開物之始　午為閉物之始　午會以前　自無入有　午會以後　自有入無　所以什會是一元中極大的關頭　而午會氣數的變化　也是一個很大的奇局　以理推之　今日可推明日　今年可推明年　大小一理　依此推去　故知由此一元會　可推前一元會　亦可推後下一個元會　由此可知　道生天地萬物　　常而有變　變而有常　萬變不離其中　微妙莫測　神乎其技

道者　真空之主宰也　人身者　也有一真空之主宰　此一主宰　則是人身之道也　身者　色也　道者　空也　

道是真空的主宰　而每個人的身上　也有一個真空的主宰　這一個主宰　就是人身中的道　人身中之道　亦即是佛家所說的佛性　金剛舍利子　儒教所稱之靈性　明德　道教所稱之谷神　回教所稱之真宰　耶教所稱之靈魂　身體者　色也　而道者　即是空也　色與空結合而為人　中庸云　道也者　不可須臾離也　可離　非道也　道者　一也　道　本來是不可道　不可見　不可名之性體　是絕對無分別的　人若心存一理　則是道也　若心生分別　則是離一　而不是道矣　所以道是諸天仙佛　及天下眾生　所共有之本性　諸佛菩薩之本性　與眾生之本性　毫無差別　本性在人身中　無大無小　無生無滅　不增不減　不垢不淨　心經云　舍利子　色不異空　空不異色　色即是空　空即是色　道　靜者為ｏ　動者為一　卷之退藏於密　放之則彌六合　天地因為有道　所以生化萬物　日月因有此道　故能運行不息　仙佛因有此道　所以與天地同長久　但世人身中有此道　郤離了此道　所以不能跳出五行　而常沉苦海　所以　水精子云　先天大道之秘　少人知之　雖有知之　也少人行之　雖能行之　更少人誠之　雖能誠之　更少有能至誠之　道如此寶貴　何以世人會迷失這個道呢　皆因為世人　心生分別對待　而執世間虛名與假象　所以常被陰陽氣數所拘　而不能跳出純陽之絕對境界　故而常轉於六道　困囿於五行　所以　人若果能夠心存於道　以一本之理　統率天下之萬殊　歸於自性之中　則能視天下萬民為一體　則可以與天地合一　日月同明　則天地悉歸於我自性中　故清靜經云　人能常清靜　天地悉皆歸　　　

有形無形　本來不異

世間不論是有形的東西　或無形之物　都是由道所生　道生有形　有形者　山河大地　人物叢林等　道亦生無形　無形者　空氣　陰陽二氣　風　感情覺知等　有形與無形　表面不同　其理則是一　沒有不同　所謂有形無形　最後終歸於涅槃寂靜　天地由無而生有　由有歸還無　皆離不開生住異滅　成住壞空之理　萬物其理同一　日月由東升而至西墬　由升而降　由降而升　由出而沒　由沒而出　植物由開花至結果　果熟而回歸大地　果實種子再發芽生長　人由無而出生於世間　由生存而歸於死亡　人本來不帶一文錢而來　將來亦不能帶一物而走　人擁有世間一切財物　最終無有一物可以帶走　生前所擁有的　全部都要回歸世間　所以萬空歌云　天也空　地也空　人生渺渺在其中　日也空　月也空　東升西墜為誰功　田也空　地也空　換了多少主人翁　金也空　銀也空　死後何曾在手中　妻也空　子也空　黃泉路上不相逢　朝走西　暮走東　人生猶如採花蜂　採得百花成蜜後　到頭辛苦一場空　人之本性　本來無一物　何處惹塵埃　所以　一切恩愛情仇　本為虛幻　有形與無形　本來沒有差別　亦沒有不同　所謂佛與眾生　佛性本平等　根本沒有不同　只是人之心　而生出種種分別相

只是因心生分別執著　而有差異

有形與無　本來沒有差別　亦沒有不同　只是人有妄心　故生分別執著　而有差異　天地因無心 故無所執著分別　故能依道而行　運行不息　恒久不變　無為而無所不為　而人因有心　故心生分別計較　故作事有為　有為而有所不為　究竟人喜歡分別什麼　執著什麼呢　人喜歡分別二相　執著二相　何謂二相呢　二者　不是一　二者　陰陽也　二者　相對也　道乃不二法門　倘若一落於二　便失了理　失了道　（唐朝大詩人白居易　二十八歲考取了功名　作為及第進士　晚年時　時常往來於洛陽香山寺　修習佛法　自號香山居士　當白居易官至刑部侍郎的時候　相識了鳥巢禪師　二人一見如故　感情非常要好　有一天　白居易向鳥巢禪師請教說　如何是道呢　鳥巢禪師認真地回答　道即是　諸惡莫作　眾善奉行　八個字　大詩人白居易一聽　不滿禪師的回答　覺得禪師將個道字的道理　回答得太過平凡膚淺　於是白居易就心存輕慢地說　三歲小朋友都識講啦　鳥巢禪師即時回應　三歲小兒亦會道　八十老翁行不得　白居易知道自己的輕率　內心很慚愧　即時向鳥巢禪師愧疚謝過）　世人愚迷　不知一的可貴　不明一的好處　輕視了一　世人說　一字咁淺啦　於是將一拋在一旁　甚至將一　拋在垃圾箱內　視一為無用之物　於是不斷去找二　去追求二　去分別二　因為人不明一之可貴　因一是無形無象　虛理一團　不易感受　故世人便傾向有形有象之二　更迷戀於二　所以現今的人　喜歡二　不珍惜一　故於二中　妄生分別　計較　做罪執著　二者　陰陽相對也　何謂陰陽相對呢　即如貧窮對富貴　高貴對下賤　好人對壞人　美麗對醜陋　天上對地下　高人對矮人　善心對邪心　正心對邪心等　因為世人喜歡在二中抖纏　故生出種種執著　邪心　詭詐　爭奪　罪惡等　都是因為二而起　（在某一個鐘錶公司裡面　發覺其中有一個時鐘內　大齒輪正在責怪一個小齒輪說　看您真笨　搖動咁快做什麼　我就不同了　您睇　我搖動得幾咁莊嚴　小齒輪很不平地回應　得了得了　你講得我咁差　你睇下那個平齒輪　至少我搖動得比他好　平齒輪一下擺向左　一下擺向右　左擺右擺　時常改變心意　於是大齒輪和小齒輪聯成一起　一齊嘲笑平齒輪　平齒輪聽到怹們的嘲笑侮辱　很不服氣地說　既然你們都認為我的工作做得不好　又微不足道　咁我停工了　平齒輪不再兩邊擺動　停了下來　而大齒輪和小齒輪相繼停了下來　小齒輪驚訝地說　大齒輪　點解我動不得的　你呢　你能搖動否　大齒輪說　小齒輪　我用盡全身氣力　都是動不得呀　就在這個時候　平齒輪說　現在你們知道　我們大家都是互相有關連的　我們各人　只有共同的目標　就是要顯示出準確的時間　利益世人　只要我們各盡其責　各人做好自己的崗位　完成好自己的工作　就能推動這鐘錶的運行　所以無所謂誰最有用　誰最重要　誰最偉大　只要盡好自己的職責　又何須常生分別呢　大小齒輪垂下頭來　很慚愧　覺得自己很羞恥　因為太多分別相　太自以為是　太自我　以至輕慢別人　侮辱別人　於是從此之後　大小齒輪覺悟前非　不再妄生分別　是己非人　各齒輪衷誠合作　修道辦道也如是　若能以道為重　以救度眾生慧命為本任　則須衷誠合作　　

其實也無空　則無色　無色　則無空

其實世間萬有　都是離不開生生滅滅　滅了又生　生了又滅　來來去去　去去來來　有有無無　無無有有　色色空空　空空色色　時常變幻變化　萬物萬事　是由無而有　由有而回歸無　因空而有色　因色而歸空　萬事萬物　皆離不開這色空不異之定理　正如這世界　由一團混沌而來　經過子會開天　丑會闢地　寅會生人　最後申會滅　酉會地盡　戌會天窮　最終整個世界　歸於一團寂靜　一團虛靈　世間若沒有空　則沒有色　但因為有空　所以有色　假若沒有色　則沒有空的一天　正因為有色　才會有空　地上因沒有屋　故人要蓋屋居住　有了屋後　若干年後　　則要將屋推平　屋被推平後　又會再建另一新屋　所以無空則無色　無色則不會有空　

有空　則有色　有色　則有空

所以有空才會有色　有色　最後亦歸空

最近太婆在上周日歸空　享年九十有六　很有福　食齋修道　非常堅心　雖然有病　但神智清醒　堅心食齋　若問她　帶您返佛堂　好嗎　她便會大聲回答　好　大婆孫賢室孝　很有福　崔生崔太　克盡孝道　為了服侍照顧太婆　有工不能返　雖然家中經濟不大好　但亦盡量安排人照顧太婆　不忍心送太婆到老人院　而太婆真是有福　在上月尾　飲埋室新抱茶　飲埋他們的結婚酒才離開　歸空當日　崔生中午到醫院餵她吃飯　食完甜品　才離開醫院　到下午三時多　醫院姑娘幫她換尿片　才發覺她已離世　太婆可以說是壽終正寢　修道修到尾　雖然太婆在近來　因身體問題　少返佛堂　但她經常嘈著　要返佛堂　太婆在世九十多年　本來世間沒有此人　但後來出生為人　無論人壽有多久　至終亦要歸空

所以說有空則有色　有色則有空　肉身由無而生有　由有最後亦歸於無　

空空性體　不異於有形之肉體

觀音菩薩慈悲　無形無象　空空如也的自性本體　與有形有象的肉身　沒有不同　空空性體　存在於有形幻軀之中　色與空混而為一　才成為一個人　所以說空空性體　與有形之肉體沒有不同　兩者二而一　一而二也

肉體　假殼也　不異於性體真空

人的肉體　乃有形之物體　由地水火風所組成　活佛師尊形容　肉體是一個臭皮喪　亦是一個萬蟲窩　人一旦死去　四大分散　四大者　地水火風是也　人若離世　即時　身中之呼吸　歸還天地間的風　身中熱能溫度　回歸天地的火　身中的尿血　液汗等　還給天地的水　人離世後　屍體很快生蟲　腐爛　化成血水　最後　肉身與世間之土地　混化一起　成為土地的養料　四大最終分散　歸於虛無　消失在宇宙中　肉身由無而有　由有而歸無　最終亦歸於無的本體　所以肉體本是一個假殼　離不開生住異滅　成住壞空　無論曾經幾健康的人　終有一日會離世　無論一個和我有幾親　或者我幾喜愛的人　終有一天　都會與我們永遠分離　無論一個我如何憎恨的人　亦始終會有一天　永遠不再在我們面前出現　所以說人的肉體　不可能永久存在世間　始終會歸於空　故觀音菩薩稱　肉身是假殼　有形之肉身　不可能永遠存在世間　終有一日歸空　終有一天　消失在這個世間　此時　與無形之真性一樣　空空如也　真空一團　渺渺冥冥　性體真空　無形無象　見不得　捉不到　摸不著　無聲無臭　空空如也　所以金剛經云　凡所有相　皆是虛妄　若見諸相非相　即見如來　世人對此色身真空之理　不能洞悉明白　不能掌握　故世間迷人　勞碌一生　只為有形之幻軀　奉獻了一生寶貴光陰　對此假體幻軀　愛護有加　耗盡精神心血　花掉無量光陰　甚而做罪　最終貽害性靈　使靈性萬劫長埋　亦只不過為了這個　終歸於無的幻軀　而遺恨千古　殊為可惜　實感悲嘆　故諸天菩薩　十界仙真聖佛　為挽拯眾生的愚迷　不忍眾生長沉六趣　天　人　阿修羅　地獄　餓鬼　畜生之中　故不惜倒裝下世　飛鷥闡教　垂訓篇篇　無非為開啟眾生之愚迷　啟發眾生的智慧　以識透真假　認清本來自性之真面目　人之所以墮落後天者　都是因為執著假我　迷失真性　而至沉淪於苦海　流浪不休　若能識透真假　而再進一步　借假修真　則可以超凡入聖　跳出氣數之外　真常自性清淨　逍遙自在　不再墮落世間矣　所謂借假修真　即是借此假我肉身　以修身中之真道也　不知修真的人　終日為了這假體色身　而勞碌不休　迷失在酒色財氣　恩愛名利之中　貪嗔痴愛　殺盜淫妄　真人不斷受假人之拖累　而墮落輪迴　　

所以若能至於本性如一　不生分別　也無執著　則有此色身　正如無有色身

所以世人能明白　能了悟本性如一　一者理也　一者不二也　則不會常生分別相　對世間萬法　亦無生執著相　明悟這個色身之虛幻　本性之重要　則借此假體　以修真性　不再厚此薄彼　愛色身　輕自性　不要只顧色身　而忘郤真我　不要執著有形之幻軀　而忽視身中之明珠　不要妄執假體之真實　亦不要執著世間之萬有為實相　所謂無有色身　不是沒有這肉身假體　只是不執著　不要以色身為最重要　而因色身假體而害了吾等之真性　若能如此　吾等有此色身　亦不著於色身假相　知道借假修真的重要　故有色身　等於無有色身　世人如何分別　如何執著呢

雖名真空　實在本空而妙有

本性雖名為真空　但實在空而不空　空中能生妙有　故自性空中　合藏八德萬善　五常具足　八德常存　智慧充沛　良知良能　皆在自性真空之中　色身雖說是空　但空中而實有　實有而歸空　故空而不空　實在存於世間　行事作為　皆性體主宰　有一日　亞甲對亞乙說　人之有痛的感覺　是肉身感覺痛　亞乙回應說　　一個死屍　同樣有肉身　死屍能感覺痛否　亞甲當下明白　人之所以有感情痛覺　乃自性之作用　自性在人身中　則是一個活生生的人　如若有一天　自性離開此幻軀　色身馬上變為死屍　不可以被稱為人　此色身只成為一堆廢物　

到此境界　則無空無色也

若修到這個境界　則無所謂空　無所謂色　色空如一　色不異空　空不異色　色即是空　空即是色　色色空空　空空色色　實無有色　亦無有空　色空不存　回歸大道　渺渺冥冥　空空洞洞　亦無空之名　亦無空之相

有空有色　色空不色空　色空空色不分　而色即是空　空則是色  空不異色　色不異空矣

觀音菩薩慈悲　世間上有空亦有色　有色與空　沒有色與空　色與空　空與色　沒有分別　如此　色即是空　空即是色　色空不異　空與色沒有不同　空與色亦沒有不同　故空同於色　色亦同於空　如人身中　色身不離自性真空　若自性真空離假體　即此假體即時變壞　終於歸空　若沒有此假體　亦顯不出自性真空　在人體中的存在與及發揮其妙用　所以色與空之結合　才是一個人　萬物之理皆如是　小至一棵菜　大至一棵樹　低至一個汪洋大海　高至一座巍巍泰山　細小如一隻蟻　大至一集猛虎　全部都是色與空的結合　所以佛說　蠢動含靈